Hace años que el concepto de raza quedó perimido, sin embargo, persiste en el ideario argentino, que lxs argentinxs somos descendientes de quienes bajaron de los barcos, aunque los estudios genéticos determinen que el 66% de la población tiene en su sangre rastros originarios. Este criterio justifica la discriminación de los pueblos mapuche, aymara, mocobíe, identificándolos con el extranjero, que puede ser invasor, basta recordar la creación del fantasma del RAM, impulsada por Patricia Bullrich y avalada por los gobernadores de Río Negro, Chubut y Neuquén, para justificar la persecución y extradición anticostitucional del Lonko Facundo Jones Huala, la desaparición y muerte de Santiago Maldonado y el asesinato por la espalda de Rafael Nahuel.

Los resabios de este pensamiento hegemónico persisten, porque permanece la historia oficial, marcada fuego por la mirada de Bartolomé Mitre, que se tomó el trabajo de reescribir el pasado con la perspectiva del positivismo de la generación del ´80, así borró de un plumazo la participación de comunidades afroamericanas e indígenas en las luchas por la independencia y la existencia de culturas precolombinas que se destacaron en astronomía, agricultura y arquitectura. Siguiendo la línea de la iglesia que consideraba que “los indios, ni los negros poseen alma”, los mostró cosificados, explotados y asesinados.

La mirada mitrista legitimó la campaña al desierto genocida, antecedente de la dictadura del ´76, por sus prácticas de exterminio, robo de bebes y separación de las familias. No es casualidad que en la famosa quema de libros de EUDEBA, ordenada por Videla, fueran a la hoguera, la colección de documentos de la Campaña de Roca, donde se dejaba constancia prolija de estas aberraciones, contadas con la naturalidad que se cuentan los daños laterales de la guerra. Tampoco, que en paralelo, se incluyera en la currícula el concepto de la “araucanización” de la Patagonia, para justificar una posible guerra con Chile, porque “ellos nos invadieron primero”. Tema que aún aparece en algunos manuales escolares.

Así también se fue desdibujando la violencia ejercida sobre el cuerpo de las mujeres, naturalizando la violación sistemática sobre las niñas y jóvenes que ejercían los conquistadores, tomándolas como trofeos de guerra. Con recorrer los textos literarios de lectura obligatoria hasta hace pocas décadas, se refuerza la imagen de las mujeres víctimas de las violencias de los indios, pero nunca a la inversa, con releer el Martín Fierro alcanza.

Así es posible encontrar en los comentarios sobre los diferentes reclamos de las comunidades por recuperar sus territorios ancestrales, que “solo les interesan las mejores tierras” pensando en la lógica capitalista de la propiedad privada, sin comprender que el concepto de propiedad comunal, justamente determina que esos territorios son indivisos y no pueden ser negociados. Tampoco a nadie se le ocurre pensar que en realidad, esas tierras, fueron apropiadas ilegalmente por conquistadores y negociantes justamente porque eran las mejores para el cultivo y la cría de animales, que les permitía las comunidades su sustento, y por ello, fueron excluidos a tierras yermas o como parte de la periferia de las ciudades.

Pero como dijo Borges: “solo una cosa no hay y es el olvido”, a pesar de las persecuciones, los intentos de borrar todo vestigio de las lenguas originarias, forma más cruel de legitimar los etnocidios, porque quien olvida su palabra no puede comprender su significado, de todos los intentos por reescribir la historia, lograron persistir testimonios, evidencias, relatos y documentos para denunciar todo lo ocurrido. Y persiste el color de la piel, el cabello, los rasgos que no tapa ningún maquillaje, el espejo siempre termina mostrando nuestro verdadero rostro, lo bueno sería que dejemos de odiarnos al mirarnos.

La escuela ha sido a la vez reproductora de la historia oficial y el espacio donde comenzaron a resonar con fuerza los cuestionamientos. Si observamos las edades de los nuevos líderes de las comunidades, podremos sacar una cuenta fácil, la mayoría nacieron después de 1992, concurrieron a las instituciones educativas púbicas, donde se discutían nuevos diseños curriculares con la perspectiva de la reforma constitucional de 1994, que incluyó la reivindicación de los derechos de los pueblos originarios, que fue de la mano con la inserción de la mirada revisionista de la historia.

Todavía falta mucho por andar, es hora de llevar a la práctica, ese precepto de descolonizar la educación, agregarle la S a las palabras Identidad, Cultura, Conocimiento, repensar los conceptos de Estado, Pueblo y Nación, que se acepta para los pueblos judíos y gitanos, pero no para el mapuche, dejar de llamar tobas a la los Qom y araucanos a los nacidos en Ngulu Mapu, nombre de la región del Bio Bio al sur, antes que los españoles marcaran las fronteras entre los virreinatos de Río de la Plata y la Capitanía General de Chile y luego la ratificaran quienes armaron los Estados de Argentina y Chile, desconociendo las relaciones sociales, políticas, culturales y comerciales de los habitantes de la región, como tampoco lo hicieron cuando dividieron Bolivia, Paraguay y Brasil.

Descolonizar los conocimientos permitirá, como dice Valko “ desterrar el racismo que no reconoce la condición humana del indígena, que necesitan que los pueblos originarios mantengan su lugar de siervo de la gleba, de combustible biológico, de bárbaro sin raciocinio ni cultura, de sirvientes, en definitiva: de esclavos ante la sombra del amo”. Menudo desafío enfrentamos, pero es también la oportunidad de repensarnos desde nuestra propia identidad y reconstruir el pasado con una mirada amplia e integral, herramienta fundamental para comprender este presente donde se alzaron todas las voces que ya no están dispuestas a volver al silencio.